《鬼谷子》一書最實用也最好用的就是第九篇的「權篇」：「故與智者言，依於博；與博者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳」。意思是跟智慧的人說話，要靠淵博；跟笨拙的人說話，要靠詳辯；跟善辯的人說話，要靠扼要；跟高貴的人說話，要靠氣勢；跟富有的人說話，要靠高雅；與貧賤的人說話，要靠謙敬；跟勇敢的人說話，要靠勇敢；跟負過的人說話，要靠鼓勵。如果你想學說話？《鬼谷子》絕對是首選。
學會說話才能處世，那就是《鬼谷子》書中縱橫術的『縱橫八術』：第一術：捭闔術。第二術：反應術。第三術：內楗術。第四術：抵巇術。第五術：飛箝術。第六術：忤合術。第七術：揣摩術。第八術：權謀術。這當中最有用的就是第四術：抵巇術。能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也！巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇，巨大的縫隙到底是怎麼形成的呢？罅，這道裂縫後來越來越大使整個山體產生了一道巨大的縫隙。所以說「巇始有朕，可抵可塞，可抵可卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也！」。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人逸賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂「萌牙巇罅」。聖人見「萌牙巇罅」，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。上有明主，天下平安，父子和睦，故介蟲之悍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而淡者亦知其用而用也！意思就是說動物都知道用自己的優點去對付敵方的弱點，更何況我們人類的生存更要懂得觀察動物生存之道。
壹、鬼谷子個人簡介
籍貫存在著爭議
鬼谷子（公元前400~公元前320年），其年齡80歲，姓王名詡，又名王禪、王利，號玄微子。籍貫存在著爭議，一說華夏族人漢水之濱關內雲陽（今重慶市雲陽縣）人；一說陳國鄲城（今河南省鄲城縣）人；一說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說是戰國時期魏國鄴（今河北省邯鄲市臨漳縣）人。鬼谷子常入雲夢山採藥修道，因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說是山西呂梁交口雲夢山（現仍存棋盤山和清溪一條環境優美如世外桃源是隱士生活的不二選擇）。鬼谷子在中國歷史上是家喻戶曉的隱士高人。
千古奇人最神秘
「王禪老祖」是後人對鬼谷子的稱呼，鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，是迄今為止最神秘莫測的人被譽為千古奇人。一手創建了「鬼谷門派」，胸懷卓絕智慧和曠世奇才，精於算計獨具縱橫捭闔之策，是道家、縱橫家、兵家的共同鼻祖，更也是和孔孟齊名的大思想家。鬼谷子擅長修身養性，獨具通天之智，為道家代表人物。通天徹地兼顧數家學問，是先秦諸子之一。精於心理揣摩，深明剛柔之勢，兵法集大成者，是兵家著名的代表，更是春秋戰國時期著名的道家、兵家、縱橫家、思想家、謀略家、教育家。
永立於不敗之地
以現代觀點來看鬼谷子有「3家4通」，「3家」是指3大領域專家，包括心理學家、戰略家、談判專家。「4通」是指第一通：通日星象緯，占往察來，言無不驗。第二通：通六韜三略，布陣行兵，鬼神難測。第三通：通縱橫遊說，明理度勢，出詞吐辯，萬口莫當。第四通：通修真養性，卻病延年，服食導引，平地飛升。鬼谷子最側重的戰術是「立於不敗之地」，他的中心思想不在於如何「能贏」？而是在於如何『不敗』？提出防敗的3大禁忌，分別是禁走險、禁性猴、禁無章。鬼谷子認為走險、性猴、無章是失敗者的3個壞毛病。
貳、鬼谷子神話傳說
鬼谷子的姓名說
鬼谷子世稱鬼谷先生，鬼谷或是隱居地名取而為號或是他的姓氏名。最早說鬼谷子姓氏為「王」者是唐朝道教上清派道士杜光庭，在《仙傳拾遺》稱鬼谷子『姓王名誗』，王誗之名後來訛衍作王詡、王禪、王利等，又有道號為玄微子。杜光庭（公元850年~公元933年），字賓聖，一說字賓至，號東瀛子，處州縉雲，中國浙江人。傳奇小說《虯髯客傳》為他所作。杜光庭精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調查，生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇，杜光庭精研注重《道德經》。
鬼谷子的神仙說
杜光庭並將以往關於老子的神話傳說進行系統化，樹立了老子在道教中的牢固地位。編錄關於洞天福地的宗教神學地理。晚年居於青城山潛心悟道，死後葬在清都觀。著有《歷代崇道記》。杜光庭在《錄異記》中也認為：「鬼谷先生者，古之真仙也…自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙，周末覆還中國」。在記錄神仙的書籍《仙傳拾遺》中對於鬼谷子的描述曾云：「疑神守一，樸而不露，在人間數百歲，後不知所之？」。這種觀點把鬼谷子當成了神仙，同時也說明並沒有這個實際人物的存在，關於鬼谷子的身世，民間流傳著一種傳說。
鬼谷子的誕生說
傳說在魏國鄴地住著周姓和趙姓兩家人彼此照顧親密無間。趙家經商而富甲一方，後來因經營不善致使家徒四壁窮困潦倒。周家雖以務農為生，在趙家危難之時仍然慷慨解囊，出手相助多方接濟。趙家感念周家情誼決定將寶貝女兒許配給周家公子。後來周家父母相繼地去世並失去唯一的經濟來源，趙家便撕約毀婚，周家公子氣急攻心而撒手去世。趙家女子日夜啼哭於周家公子墓前致昏死過去，在昏迷中夢見周公子囑咐其務必帶回墳前一株稻穗。醒來後果然發現稻谷，於是將它帶回舂米而食，結果懷孕生下一個男孩就是鬼谷子。
參、鬼谷子歷史記載
歷史史記有其人
鬼谷子戰國時期人物，《史記・蘇秦列傳》中就有鬼谷子明確記載：「蘇秦者，東周維陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生」。同時在《史記・張儀列傳》中也有類似記載：「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀」。從上述兩條《史記》的歷史文獻中，我們可以清楚地看出，鬼谷子在歷史上確有其人並非杜撰或傳說。由此可見，大史學家司馬遷認為歷史上真有鬼谷子其人。同時，根據張儀、蘇秦的卒年推算，鬼谷子生活年代離司馬遷不過是一二百年，因此《史記》所記當屬可靠。
歷史存在隱士人
兩漢三國時期有甚多史料都曾提到鬼谷子，在此數百年中也未有否定與懷疑的觀點的佐證出現。在湖北當陽至今仍留有許多關於鬼谷子的遺跡，代表歷史上存在過。樂一在注《史記・蘇秦列傳》時斷言：「蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷」。唐朝人李善注《文選》時寫道：「鬼谷之名，隱者通號也」。清朝人翁元折注《國學紀聞》時更明確指出：「秦、儀即鬼谷子」。這些後來做注的人均認為鬼谷子就是蘇秦或張儀，或者是隱士的託名。《古籍整理論文集鬼谷子研究》中提到「欲證鬼谷子真有其人，終不可得其確」，「鬼谷其人，又不全虛」。
歷史懷疑非一人
鬼谷子著作《鬼谷子》作品在全世界都屬於公有領域，因為作者逝世已經超過100年，並且於1929年1月1日之前出版。而本來應該出現在《漢書藝文志》，但是最早的出處卻是在《隋書・經籍志》中，這更讓人懷疑鬼谷子的真正存在。清朝人秦恩覆認為鬼谷子「或雲周時豪士，隱於鬼谷，近是」。所謂「近是」是指接近正確。魏晉時將鬼谷子視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世增添許多傳說視他為神仙。但有歷史學家認為鬼谷子並非專指一人，而是有一群躲避戰亂又不願出仕而隱居在鬼谷的知識份子之統稱，所以才能夠諸子百家皆通。
肆、鬼谷子典籍簡介
鬼谷子的目錄說
《鬼谷子》又名《捭闔策》，一共14篇，目錄的內容分別是：捭闔；反應；內楗；抵巇；飛箝；忤合；揣篇；摩篇；權篇；謀篇；決篇；符言；轉丸（無）；卻亂（無）。《鬼谷子》還有「本經陰符七術」，「持樞」全篇，「中經」全篇。「本經陰符七術」分別是盛神法五龍；養志法靈龜；實意法騰蛇；分威法伏熊；散勢法鷙鳥；轉圓法猛獸；損悅法靈蓍。上卷捭闔第一、反應第二、內楗第三、抵巇第四。中卷飛箝第五、忤合第六、揣篇第七、摩篇第八、權篇第九、謀篇第十、決篇第十一、符言第十二。下卷本經陰符七術、持樞、中經。
鬼谷子的失傳說
《鬼谷子》在戰國時期是一部密書，是一部由師徒相傳的口語典籍。根據《隋書・經籍志》記載，隋朝時在國家收集的藏書書目中才有《鬼谷子》的書籍出現。現存最早版本為明朝嘉靖乙巳抄本，在四庫全書為子部雜家類，內容主要論述外交遊說的技巧，約有1萬個字，雖然篇幅不大，但是其最後兩篇「轉丸」和「卻亂」是鬼谷子思想的精華所在，有人想獨得其中要義，所以將其毀掉。古代很多失傳了的東西都是這個原因。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。鬼谷子的思想學說以「道」為理論依托，將其思想學說提升到哲學的高度。
鬼谷子的觀察說
鬼谷子代表作品有《鬼谷子》、《本經陰符七術》。於書中舉例各家，有儒家子貢；他的弟子們有縱橫家蘇秦、張儀；兵家孫臏、龐涓。《鬼谷子》談到『觀人事』提出：「觀其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微之類」。就是「細節看人品，小事見人心」。也提出『觀人九類』：「智、博、辯、貴、富、貧、賤、勇、愚」。更提出人際關係的說話技巧，在於《鬼谷子・決篇第十一》：「其身內，其言外者疏；其身外，其言深者危」。意思是說關係很親密而說的話卻又很見外，就會被疏遠；關係很疏遠而說的話又很深入就會有危險。
伍、鬼谷子典籍復序
鬼谷子的託名說
《鬼谷子》不見於《漢志》至隋、唐始著錄。《新唐書》、《舊唐書》皆以為蘇秦撰，然《漢書》縱橫家別有《蘇子》三十二篇其文與《鬼谷》不類。使蘇秦託名鬼谷，班固何以畧而不注？陸龜蒙以鬼谷為王詡，王嘉《拾遺記》以鬼谷為歸谷，蓋歸鬼聲轉爾，疋曰鬼之為言歸也。其謂蘇秦假託者，以儀、秦師事鬼谷，而《史記・蘇秦列傳》有「簡練揣摩」之語，《鬼谷書》適有《揣》、《摩》二篇遂附會其說實無所據。或云周時豪士隱於鬼谷者，近是。書凡三卷自《捭闔》至《符言》十二篇，《轉丸》和《胠篋》二篇舊亡。又有《本經陰符七術》及《持樞》、《中經》，共二十一篇。
鬼谷子的失真說
柳子厚嘗譏其險盩峭薄，妄言亂世。今觀其書，抉摘幽隱，反覆變幻，蘇秦得其緒餘，即掉舌為從約長，真縱橫家之祖也。致《說苑》、《史記》注、《文選》注、《意林》、《太平御覽》諸書所引，或不見於今書，或文與今本差異。蓋自五季散亂之後，傳寫漸失其真，陶陰帝虎，譌脫相仍，不僅《轉丸》、《胠篋》也。注《鬼谷》者，舊有樂一、皇甫謐、尹知章三家。樂一注見於《文選》注中。《太平御覽》數條，亦不著注者名氏。《中興書目》始列陶宏景注，晁、陳二家繼之。貞白生於梁蕭，書迺晚出，讀者不無然疑。同年海寧周耕厓孝廉以注中多避唐諱，斷為是尹非陶，詞頗博辯，然亦憑虛臆言，絕無左證。
鬼谷子的文獻說
惟馬貴與《文獻通考》於陶注下云：「《唐志》以為尹知章注，未知孰是」。則在宋時已兩存之說。幸賴華陽真逸之名，得籍收於《道藏》，無論為陶為尹，皆可決其非宋以後之書矣。是書刻於乾隆己酉，僅據孫淵如觀察華陰嶽廟所錄本讐校刊行。盧抱經先生重加勘定至再至三。最後郵示述古堂舊抄，始知《道藏》所存，譌脫正復不少。讀書固難，校書亦不易也。因重付剞劂，一以錢本為主。其有錢本所無而《藏》本所有者，審其異同，互相攷證。又刺取唐、宋書注所引舊注，掇而存之，附於本文之下。其或今本亡佚，別見他書，及稱鬼谷事跡，足資參攷者，附錄於後，以偹觀覽焉。嘉慶十年乙丑，八月十五日，江都秦恩復序。
陸、鬼谷子逆向思維
不可不察聖人意
鬼谷子「捭闔篇」逆向思維是「即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密；周密之貴微，而與道相追！是故聖人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長！」。鬼谷子「反應篇」談到「古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察」。人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比；其有象比，比觀其次！象者，象其事。比者，比其辭也。
善反聽者變鬼神
以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張置網，而取獸也。多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其言無比，乃為之變。其象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。故善反聽者，乃變鬼神，以得其情，其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以還聽之。第一種是欲擒故縱法。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與！
定以牧人謂天神
第二種是共鳴法。首先必須謀定而後動，「動作言默，與此出入；喜怒由此，以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所托！故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事、論萬物、別雌雄！雖非其事，見微知類」。然後就是滲透了解，「若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如騰蛇之所指，若奕之引矢；其與人也微，其見情也疾；如陰與陽！如圓與方。未見形，圓之道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之，已不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道！己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神！」。
柒、鬼谷子謀略精隨
捭闔術駕馭人性
鬼谷子的謀略精髓是『人性』，謀略智慧就是建立在洞悉人性的基礎之上，最擅長就是掌控人心，駕馭人性。最實用謀略術「說服術」。謀略的核心就是第一篇的「捭闔」，只要搞懂了捭闔之道，後面其他自然可以很輕鬆的理解。「捭闔」是鬼谷子謀略的根本，所以是放在第一篇的位置，「捭闔術」分「捭」與「闔」。「捭」就是說話，「闔」就是沉默。按照周易的陰陽理論「捭闔之術」就是利用人性趨利避害的特點，曉以利害進行遊說。「捭」就是從人性喜歡的一面或者說從人性慾望的一面進行遊說。「闔」就是從人性害怕的一面進行遊說。
捭闔術看透人性
「捭闔術」的根本是抓住人性趨利避害的本質進行巧妙的威逼利誘，並不是赤裸裸地恐嚇或者交易，而是有著很高的語言藝術，甚至能讓被遊說者感到你是真心實意地站在他的立場為他考慮為他爭取利益，但趨利避害卻是所有人存在共性，只要看透一個人的人性，就沒有你說服不了的對象。真正厲害的高手，可以精準鎖定一個人心中的慾望或恐懼，相應地施以「捭術」或「闔術」，就可以讓任何人對他言聽計從。「捭闔之道」的原理適用於任何一種謀略，也適用於生活中的大小事物，小到可以用在日常的社會交際，大到可以用來外交治國。
捭闔術審察人性
掌握「捭闔術」精髓，你就是心理高手、談判高手，更是戰略高手。「故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生製。因以製於事，故萬事一道，而百度一數也」。任何計謀的重中之重是『製』，一定要將一切都牢牢掌控在自己手上，「事貴製人，而不貴見製於人。製人者握權也，見製於人者，製命也」。「聖人之在天下也，自古及今，其道一也，變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，是故聖人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長」。察覺事物發展的軌跡，自然可以掌控人心，謀劃天下。
捌、鬼谷子遊說之術
說話很直非老實
常常聽到許多人說自己是個說話很直的人，通常會這樣不客氣的對一個陌生人說的人，就是一個道道地地完全不懂得尊重別人的人。如果是對熟悉的人來說就是一個徹徹底底會傷害朋友的人，也最容易壞事的人，這種人好像最沒心機城府的人，但他的破壞力常都是很大的，因為他就是一個大嘴巴。如何防範這種人，就是要觀察那些句句糾正你的人，尤其是陌生人。遇到這種人能離多遠就多遠，不然那怕只有見一次面，他私底下對你的批評與批判，就好像他（她）認識你有100年以上了！其實都是「無中生有」憑自己想像的胡說八道。
眼見為憑非事實
這也是《鬼谷子》第二篇的「反應篇」提到的「古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察」。這句話的最後一句「不可不察」是最重要的關鍵要素。整句話的意思是說古代用大道來教化眾生的聖人，他們是與無形共同生死存亡的，也就是自然物化的規律。返回到以往，再回首到未來，經過探尋、觀察、驗證，可以知曉古代的東西，也可以知曉現在的東西。可以知曉對方，也可以了解自己。
以鏡反照最真實
根據運動、靜止、虛無、現實存在這些規律的原理，如果不合時宜於現在和未來，可以返回到遠古從歷史的演變，以前的變動規律，以及前人的思慮結晶來得到答案，事情需要反覆的考察探索才能得到和把握，這是符合聖人意思的，所以必須去認真對待、研究、考察。所謂反應，也就是從事物的過去和現在，正面和反面，通過反覆地觀察、研究、辯說，進而準確地掌握對方的反應包括心理的、語言的反應。抓住對方反應準確地制定出自己的基本策略。所以「以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替」。
德國的哲學家弗里德里希・尼采（Friedrich Nietzsche）曾說：「凡殺不死我的，必使我更強大」。讓我想到春秋戰國時期「孫臏鬥龐涓」故事，當然也同時會聯想到這兩個人的師父鬼谷子。《鬼谷子》一書用「道」提升到哲學層次，包括忘情失道的人道，替天行道的公道，順應天道的大道。而天道自古以來就是指天理和自然的法則。《書經・大禹謨》：「滿招損，謙受益，時乃天道」。生活中難免會有障礙與不順，挫折與打擊，困難與痛苦，常遇到不懂得禮讓的人違規還理直氣壯，犯錯還理所當然，這些人必損，尤其是陰損，就是報應。
鬼谷子8大名言：1、慾望越多，越沒出息：「隨其嗜欲以見其志也」。2、看清自己，才能看清別人：「知之始己，自知而後知人也」。3、人情冷暖，總是很現實：「相益則親，相損則疏。益者，利之也。損者，害之也」。4、兩年學說話，一生學閉嘴：「人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭」。5、嘴巴越甜，越不靠譜：「佞言者，諂而於忠」。6、換個角度，多條出路：「欲高反下，欲取反與」。7、厲害的人，都懂得隱藏自己：「聖人之道，在隱與匿」。8、善良很貴，請別浪費：「君子拒惡，小人拒善」。
鬼谷子是道家思想代表人物，所謂易經說：「故推消息，坎離沒亡」。「消息」的消不是沒有，消是成長，譬如說一個人從生下來開始一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無的階段，人死並非沒有，是個大休息，這個大休息以後就重生了，「消息」就是這個道理。「坎離」是兩個卦的代號，後天以「坎離二用」為主，所以易經說：「故推消息，坎離沒亡」。你懂一消一息，一有一空，互相成長之間，了解對於宇宙生命這個法則與坎離兩卦所代表的身心作用以及太陽與月亮的作用，就「沒亡」，就隱沒了。
當太陽和月亮同時出現在天空上是天文上罕見的異象，所以古人認為是祥瑞徵兆。宋・吳自牧《夢梁錄・卷五・駕詣景靈宮儀仗》：「日月合璧，五星連珠，重輪慶雲，五岳四瀆」。鬼谷子說：「世無可抵，則深隱以待時；時有可抵，擇為之謀；可以上合，可以檢下。能因能巡，為天地守神」。審時度勢是抵巇術重要原則，『時機』相當重要，天時、地利、人和，三者缺一不可。第五篇「飛箝篇」的「察同異、別是非、見內外、知有無、決安危、定親疏」這一式6招對人做出精準而客觀判斷，《鬼谷子》整部都是在強調立於不敗之地的重要性。
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作者簡介：
作者：常濟素人
生機飲食通路15年受邀健康講師
京威素食有限公司創辦人
著作: 起死回生之法:心素食主義
國家圖書館出版品(ISBN 978-986-91078-0-8平裝),民103.09
編目:1.修身。2.素食。3.健康法。