藏傳佛教有著名的五大金剛就是大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、喜金剛。「時輪金剛」是五大金剛之一。「時輪金剛」梵語Kalachakala，藏文為Dukyikhorlo，屬於《金剛乘無上瑜珈部》的「無二密續」。關於密乘的修行者分為4種類型：「下根」、「中根」、「上根」、「利根」。他們被授予4類不同層次的法教與典籍（密續）。透過修習4部「密續」而進入密乘，這4部密續如同四扇不同的門，分別是「作密」、「行密」、「瑜珈密」、「無上瑜珈密」。「時輪金剛」是屬於無上瑜珈密的層次，歷代的上師都認為是非常殊勝大法。
根據西藏古老的傳說，古西藏的地形乃是『魔女曬尸』之形，是非常不吉利的風水形態，文成公主嫁入西藏後，根據「星算風水」，建造12座鎮魔塔化成12顆不移之釘將魔女永久鎮壓。而在西藏傳說中的羅剎魔女，是同西藏人的起源有密切關係的「巖羅剎」，她與觀世音點化的獼猴相戀結合後，繁衍出數百萬的藏族男女，成為了西藏人的始祖母，受到藏族的崇敬。在西藏人民心中將獼猴和魔女當成了人的兩面：一面是獼猴，代表的是佛；一面是羅剎，代表的是魔。所謂的世道有善惡，人心有兩面，一念善，可成佛；一念惡，可成魔。
西元1991年西藏自治區文物管理委員會在整理羅布林卡文物時發現兩幅唐卡，大小內容一致，高152.4厘米，寬73厘米，上面是一種魔女仰臥的圖案。仔細端詳看到魔女身上的山水脈絡，以及全身各處標註的大小寺廟，這與西藏史籍裡記載藏王「松贊干布」和文成公主修建12座鎮魔寺以鎮壓羅剎魔女的傳說相吻合。隨著歷史變遷以及疆域變動，《西藏鎮魔圖》當中所繪的西藏地圖早已不是如今模樣，文成公主是為了和親保大唐與吐蕃不再起紛爭，文成公主並不是一位普通的和親公主，她還有一個身分就是中國歷史上第一女風水師。
壹、靈鷲法會的緣起
大佛塔宣說密法
時輪金剛教法是來自佛教教主釋迦牟尼佛，於公元前533年4月或5月的清晨時分，在印度菩提迦耶（Bodh Gaya）的菩提樹下證得無上菩提的果位。在其後的一年間在靈鷲山轉法輪時開始傳授大乘教法就特別講授了大乘顯密（波羅蜜多，Paramita）系統中主要根本的智慧圓滿法門。之後約在3、4月間的滿月之時，也就是距佛陀悟道約12個月後，佛陀在靈鷲山講授大乘法門；佛陀也同時展現神通，出現在南印度『達尼雅卡達卡城』（Shri Dhanyakataka）的「寶金瓔珞塔」或譯為「功德山米推大佛塔」宣說密法。
三摩地法界壇城
「功德山米推大佛塔」約有18英里高，佛陀在其間放光照現出兩個壇城。較低的「法界（DharmadhatuVagishvara）壇城」及其上的「明亮星群大壇城」。佛陀位在法界壇城，此即極樂的居所，中央的金剛獅子座墊上，佛陀安住於時輪金剛的三摩地（禪定）中並以壇城之尊的姿態站立。壇城中優秀聽法者，包括眾多的佛、菩薩、天女、勇父、空行、龍族護法；壇城之外的求法者則是金剛手菩薩的化身「月賢王」，他以不可思議的緣由從香巴拉來到『達尼雅卡達卡城』，並為一切跟隨者和大眾請求佛陀教授時輪金剛的法門。
月賢王紀錄密法
壇城中在場與會者包括96位香巴拉、各地的將領官員、無量無邊的菩薩眾、神鬼眾等。佛陀傳授了無上的佛法包括世俗和勝義的灌頂，預言在場聽法的大眾都將成就佛果開始教授（Paramadibuddha）：包含1萬2千首歌謠《時輪金剛本續》，「月賢王」將此法紀錄下來，再度以不可思議方式返回香巴拉王國。《時輪金剛本續》中也提到：「金剛手菩薩（Vajrapani）化身的著名的北香巴拉（Shambhala）國王月賢王（King Suchandra），進入此不可思議的光輝燦爛法界…」。所以《時輪金剛本續》最先是「月賢王」紀錄佛陀所傳密法。
香巴拉七代相傳
「月賢王」首先繞行至佛陀身旁後在飾以花朵珍寶的的佛足前頂禮，合掌向佛求法之後，並記錄佛陀此次說法且持續教習之。「月賢王」在香巴拉編成6000行的《時輪金剛本續》以無數珍寶建立時輪金剛壇城。「月賢王」在過世前將王位傳給他的兒子「蘇芮須巴拉」（Sureshvara），並命其為經續的教師。香巴拉王國出現過許多偉大的國王，例如KalkiYashas和Kalki Pundarika等等。時輪金剛教法在香巴拉諸多卡爾基（Kalki，亦即頭目）的手上持續流傳，父子代代相傳經歷七王，每一王在位百年，逐漸再傳到印度、尼泊爾、西藏。
薩迦寺雕刻印行
《時輪金剛本續》內容的概括和總結是《時輪根本攝續》。彙集各門學科的知識，全書共一千一十二首偈，每行八個字共有三十八萬四千字。「月賢王」的注釋本共有一千六十首，始初用香巴拉王國的數種文字書寫成文之後逐漸流傳下來。藏文史書稱「月賢王」為時輪教法創始人。《時輪根本攝續》的藏文本最初由迦濕彌羅（今喀什米爾）班智達索瑪納塔和藏族譯師卓格隆喜饒劄翻譯。大學者香頓多德巴與時輪師格隆茨程達爾奉法王八思巴（1235~1280）和本欽釋迦桑波之命，根據存於拉薩的梵文原本重新校訂在薩迦寺雕刻印行。
貳、時間之輪的秘密
時輪金剛時間輪
「時輪金剛」又稱「時間之輪」，分「外時間之輪」、「內時間之輪」、「別時間之輪」。「外時間之輪」即環境的外部世界，稱為「外部日月時程」；「內時間之輪」是人的身體，也是內閻浮提（Jambudvipa）或世界的表面。內部的途徑、元素、風的運行，也都可稱為「內時間之輪」。「別時間之輪」是時輪金剛的灌頂、教示、成果，處於先前的兩種時間之輪之外，上師透過灌頂而弟子則觀修，包含「生起次第」和「圓滿次第」的教法。瑜珈士（yogi）透過這種方法可達到化現為佛身（buddha body），即空性的神聖形象就是「別時間之輪」。
時輪金剛惹傳承
「時輪金剛」主要兩種傳承：「惹」（Ra）派傳承和「卓」（Dro）派傳承。在「惹」（Ra）派傳承之中，時輪金剛及其相關紀錄以三王王朝時期出現在印度的《菩薩全集》（BodhisattvasCorpus）最為著名。若以菩提迦耶為中心，三王是三個國族的族名，分別是東方的象王（Dehopala）、南方的人王（Jauganga）、西方的馬王（Kanauj）。當時引領佛法各層面的偉大的宗師「西陸」（Cilu）誕生印度東方五郡之一「奧瑞沙」（Orissa）。「西陸」（Cilu）在熱德那吉里毗訶羅寺、超戒寺、那爛陀寺學習了一切的佛教經論。
時輪金剛卓傳承
「卓」（Dro）派傳承始自喀什米爾（Kashmiri）的「索馬那他」（Somanatha）大師造訪西藏。首先抵達了西藏的卡臘（Kharag），並在「留」（Ryo）派附近駐留。之後「索馬那他」大師為了100黃金而欲將一半的時輪金剛（即Vimalaprabha的部分譯為《無瑕之光》）翻譯為藏文，此際因為不悅緣故，突然停止手上的翻譯工作，拿著黃金和譯稿前往彭域，當地「藏」（Zhang）派的（Chung Wa）奉為上師並請「卓」（Dro）派的「夏拉閘」（Shayrabdrak）擔任譯者，之後「索馬那他」和「夏拉閘」共同完成《無瑕之光》的翻譯。
時輪金剛灌頂法
「時輪金剛」共有11層灌頂：『7個「如赤子般進入」灌頂、3個「殊勝」灌頂、1個「最殊勝」灌頂』。7個「如赤子般進入」灌頂的第一是「水灌頂」，如同母親清洗剛出世的嬰兒一般；第二是「寶冠冠頂」，如同約束幼兒頭髮的頭箍；第三是「冠帶灌頂」，仿如寶帶穿過孩童耳朵並且帶子上面列以飾物；第四是「金剛杵和鈴的灌頂」，就像孩童嘻笑著、交談著般；第五是「戒行灌頂」，象徵如孩童享受五種覺受物件；第六是「名字灌頂」，如同為孩子命名般；第七是「密乘授權灌頂」，幫助弟子除去障礙，獲得平靜幸福的神奇力量。
時輪金剛靈性身
3個「殊勝」灌頂的第一是「寶瓶灌頂」，是弟子觸碰伴侶胸部所獲得空性和極樂的智慧；第二是「秘密灌頂」，是弟子經驗菩提心升起的空性和極樂的智慧；第三是「智慧灌頂」，是弟子和伴侶合而為一，所生起的俱生快樂經驗。1個「最殊勝」灌頂又稱為「第四灌頂」或「語灌頂」。前述的「智慧灌頂」能使弟子得到十一地菩薩的果位，接著上師象徵性的指出「靈性身」（Gnosis Body）是至高不變的大樂和空性的全面絕佳整合，而上師於是將「第四灌頂」傳予弟子，給予弟子力量，使其得以「時輪金剛」的身相而證得圓滿的佛陀果位。
參、時輪金剛乘思想
右道密宗的式微
時輪金剛乘法是印度密宗晚期的主要教法，被認為是「正純密宗」（右道密宗）的發展和分化之後稱為「左道密宗」。產生在伊斯蘭教侵入印度次大陸的前後。藏傳佛教史籍有關於這方面論述頗多。例如「熏努貝」的《青史》認為時輪法產生於古印度，論述時輪金剛乘法的產生發展，而且對它們的世系傳承亦介紹周詳。著名的佛教哲學家「布頓」大師認為時輪金剛乘思想在原始佛典中已經存在。7世紀以後隨著大乘佛教繁瑣理論的發展逐漸不被人們所接受，此時印度教、婆羅門教重新抬頭滲入佛教，通過長期的發展吸收形成了密教。
左道密宗的崛起
7世紀的印度密宗屬於「右道密宗」，8世紀後期密宗從南印度逐漸向東印度等地區發展，吸收印度教的性力派崇拜和大樂思想形成了密宗另一個教法「金剛乘法」。「時輪法」是金剛乘法的一個分支，將金剛乘法的世俗化、大眾化加以體系化。根據藏文典籍記載時輪教法出現以後，「月賢王」首先在香巴拉國用當地數種文字記錄不斷地宣傳，逐漸吸引了一大批信徒。但由於戰火不少著書化為灰燼並沒有被保留下來。藏傳佛教推舉「月賢王」為時輪教法的開創者。根據「布頓」大師記載的惹譯師觀點，時輪等菩薩法在印度出現於「三王時代」。
月賢菩薩的化身
「三王」指金剛座東面納嘎雜巴德國的德哈巴拉王，南方納拉巴德國的雜吾崗嘎巴王，西方阿夏巴德達國的噶納吾雜王。「布頓」大師解釋東方五部的歐爾吾巴的孜勒班智達精通一切藏。他前後去過拉納格日吾哈拉、吾紮瑪協拉和那爛陀等寺學法，視見茹卡寶山。為尋得佛一生所完成的密乘法及菩薩之釋，受本尊指示與下海取寶商人結伴去香巴拉和商人一起生活6個月後分離，一日當他爬上一座高山時巧遇一人，那人問道：「你去哪裡？」，他回：「我去香巴拉找菩薩之釋」。那人說：「去香巴拉很難」。記載說遇見那人是「月賢菩薩」的化身。
時輪教法的出現
以上說法帶有一定的宗教神秘色彩，但可以知道當時的時輪法已經在一部分地區傳播。此後班智達的弟子在香巴拉為了躲藏戰爭把續釋書籍藏於山洞後逃走，戰爭結束去找藏書發現《喜金剛》、《大樂》兩部注釋的下部不在的記載。『續』是指「月賢王」的著作。根據這些簡短記載斷定「時輪教法」和「金剛乘教法」同時出現，但是由於當時受各方面條件的限制暫時依附於金剛乘教法而發展，沒有形成獨立的教法。經過9、10兩世紀不斷吸收與改進以及發展和完善。迄11世紀初隨著西亞突厥系伊斯蘭軍的大舉入侵印度次大陸而發展受阻。
時輪體系的獨立
為了適應時代需要拯救危亡的印度，佛教徒與印度教徒更進一步聯合對付共同敵人伊斯蘭教，此時時輪法從金剛乘法中完全獨立出來形成「時輪思想體系」，獨立標誌印度密宗全部思想和型態的完成，成為整個密宗發展重要的派別。時輪教法最先在印度西北部香巴拉傳播，繼後出現了許多時輪注疏及數種學派。西藏最早翻譯《時輪根本續》是「傑覺達娃歐賽」，全面介紹「時輪思想」的是譯師卓格隆喜饒劄和惹譯師曲饒，他們倆翻譯了許多時輪經典著作，為時輪乘法在藏族地區的傳播發展奠定基礎，成為西藏密宗又稱為「左道密宗」。
肆、大手印法的修法
藏醫的三大療法
藏醫根據病類分成了「龍症療法」（免疫症）、「赤巴療法」（雜病，包括細菌、病毒、寄生蟲等）、「培根療法」（腫瘤）三大療法。其中的「龍症療法」是藏醫治療各種的腫瘤疾病時所採用的綜合療法之一，包括「免疫藥物療法」、「飲食療法」是治「本」根本療法。另外幾種療法是精神療法、運動療法、手術療法、放病血以及催吐催瀉療法。許多有關於氣功醫學方面的問題在《時輪根本攝續》第二章與第五章提出，尤其是第二章從生理現象、胚胎發育、生病原因以及藥物氣功治療原則等做出全面細緻的分析解釋。
瑜珈的氣功醫學
「氣功醫學」是當今世界上發展起來的一門新型學科，越來越引起了人們的重視。尤其是密宗的「瑜珈功」在歐美等發達國家引起了廣泛重視。雖然其中有許多不被人們理解的神秘成分，是因為它是用宗教理論解釋的，不可避免帶有宗教的神祕色彩，但只要用《唯物主義》的「辯證方法」去做分析解釋，就會得出比較正確的結論。而接下來提到的「大手印法」是密宗大手印法的一種，是密宗主要修法之一，源自印度，發展傳播在中國的藏族地區。藏傳佛教的「噶舉派」對於「大手印法」非常重視，各位高僧對大手印的理解各異。
密宗的大手印法
大手印梵文音譯：「嘛哈穆德囉烏巴德嘎」。『嘛哈』意為「大」，『穆德囉』意為「印」，『烏巴德嘎』意為「口訣」。藏文意為《大手印口授》。『手』表示佛之「如所有智」與「盡所有智」無二分別，空樂智慧。根據《大手印明點續》說：「手」為諸法空性智。「印」喻印記。「大」者謂更無深廣殊勝，有過於此。央貢巴大師說：「大手印者，師無可交，徒無可悟，覺受無可汙染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂。如是於此顯有輪，寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識得而自解脫，此之謂大手印」。
剛氣的修煉方法
《央貢巴全集》裡提到《時輪根本攝續》主要講的是「寶瓶氣」，是以大乘佛教中觀學派的思想理論，為指導按照一定的程式進行修煉。認為人的痛苦在母胎時已存在，出生後隨對世俗利益追求執著使痛苦逐漸加深。由於痛苦所迫與人體各組織的失調所產生一系列的疾病，雙重壓迫致人於死亡。為了診治疾病拯救病體必須在藥物治療的配合下修煉「寶瓶氣」使人體機能調合「寶瓶氣」是大手印修身的一種，『剛氣』的修煉方法是「三出濁氣，上氣由鼻端徐徐吸入，漸次下壓至臍下四指處；下氣微向上提，至臍下四指處，盡力忍而持之」。
柔氣的修煉方法
『柔氣』的修練方法是大手印修身的另外一種方法稱為「金剛誦」。消散氣的方法分「內消」與「外消」兩種。「內消」指觀氣入中脈，至於心，業氣變成光明智氣；「外消」指觀氣周遍全身由毛孔排出，直沖於頂。「寶瓶氣」吐濁氣分三步。第一步從鼻孔慢慢吸入外氣。第二步氣入後觀想成為壺形。第三使氣留住，以能持久為度。在通過對大手印寶瓶氣修煉，疏通脈絡調和機能強身健體。根據《時輪根本攝續》藥物治療分面列出一大批珍貴藥方，這些藥不僅能治一般性的疾病，而且可以治療腫瘤等惡性疾病殺死癌細胞，歸納為藏醫醫學。
伍、時輪金剛的教法
時輪教法的總論
《時輪根本攝續》共五章。第一章世界形成：全章一百六十七首，主要是敘述微塵堆積的宇宙世界形成、日月星辰變化、晝夜更替、佛教宇宙須彌山的形狀等。第二章決定病：全章一百六十三首，從人體生理形成、胚胎發育、病理病因、醫藥醫療、氣功療法等詳解。第三章授灌頂：全章共二百零二首，灌頂原是古印度一種授位儀式，國王繼位時國師取四海之水以四寶瓶盛之，於象牙上灌太子之頂表示授位。第四章修法：全章二百三十三首，主要是講修行姿式。第五章智慧：全章共二百六十首，各種礦物質配藥的方法和醫治疾病的功能。
時輪教法四大論
第一章世界的形成：用佛教特有的宇宙生成論的觀點比較詳細地闡述人們依賴生存的世界。認為微塵堆積的世界並非真實的存在，而是一種空的世界。這裡的「空」並非完全不存在，而是緣起性空。空的微塵世界上最先出現了風的微塵，這些微塵相互粘連結合並從中形成了輕漂而流動的風；之後火的微塵相互粘合形成具風之電的火；其次水的微塵相互結合，形成具有風火之雨的水；其後地的微塵互相粘合於虛空出現帝釋弓（即彩虹），形成地。由風的吹動攪合逐漸形成地基四大洲，四大洲之上有七小洲（島）、七山、七海、二十七宿等。
時輪教法空有論
七形之日、月、星辰組成了「星曜群」。七仙居住的星宿則稱之為「七痣」。在此宇宙生活的有天、餓鬼、龍、畜生等。大鵬蛋所生是風的生處；牛象根等胎所生是火的生處；小蟲、蝴蝶、螞蟻等濕溫所生是水的生處；樹等幻生是地的生處。把宇宙的生成比做卵所生。《時輪根本攝續》在提出『四大』形成的同時，否定客觀物質世界，發展了大乘中觀學派緣起性空的思想，認為精神現象和物質現象僅僅是名言上的假有，虛幻不實，當體即空沒有產生、發展、滅亡的內在本質，這種空不是人們主觀認為的，而是真實存在的。
時輪教法世界論
第一章提出總的宇宙形成過程後，接著從三個不同的方面加以論述。這三個方面分別是第一方面金剛咒（誦）之體所生十種世界；第二方面從牢固命氣所生星宿等世界；第三方面智慧與方便相交合所生（空樂）世界。在論及『世界之量』時《時輪根本攝續》認為從勝義方面說世界無所謂量，猶如夢境空無實有，量只是世俗人主觀認識而言。從世俗方面說，世界之量如同世俗人的思想，各人有不同的認識。《時輪根本攝續》說：「世界之量是四十萬逾繕那」。《對法藏》則說是三十六萬多逾繕那。贍部洲大地之量是一千二十五逾繕那。
時輪教法氣脈論
修煉「時輪法」到一定程度，使身脈氣心調和，身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調。終達到一種快樂境界。俱生快樂是法界施予的。論述智慧方便與幾種佛身的關係時說非智慧非方便是俱生身或法身；智慧方便之自性脫離黑暗是受用圓滿身猶如身影，眾生之義即是作者，眾生為了成熟成為佛之變化身。歡喜是受用圓滿身，語意俱生與歡喜亦可生快樂。運用大乘佛教中觀學派二諦觀斷定世俗世界和世俗認識的虛幻性的同時，從另外一個角度肯定它們的真實性為深入世俗生活找出根據。礙於世俗眼光本文對於第四章內容不便說明。
陸、元代雙修明史載
元代宮廷歡喜佛
明代「沈德符」的筆記《萬歷野獲編》中記載內容是：「予見內廷有歡喜佛，雲自外國進者，又有雲故元所遺者，兩佛均瓔珞嚴妝，互相抱持，兩根湊合，有機可動，凡見數處，大璫雲：每帝王大婚時，必先導入此殿，令撫揣隱處，默會交接之法，然後行合卺，蓋慮睿稟之純樸也。今外間市骨董人，亦間有之，制作精巧，非中土所辦，價亦不貲，但比內廷殊小耳。京師敕建諸寺，亦有自內賜出此佛者，僧多不肯示人。此外有琢玉者，多舊制。有繡織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤如生，幾遍天下」。
明代民間歡喜佛
明代「田藝蘅」撰筆記《留青日札》記載：「有淫婦潑妻又拜僧道為師為父，自稱曰弟子，晝夜奸宿淫樂。其丈夫子孫亦有奉佛入夥，不以為恥。大家婦女雖不出家，而持齋把素，袖藏念珠，口誦佛號，裝供神像，儼然寺院。婦人無子，誘雲某僧能幹，可度一佛種。如磨臍過氣之法，即元之所謂大布施，以身布施之流也。可勝誅邪！亦有引誘少年師尼，與丈夫淫樂者，誠所謂歡喜佛矣」。明代民間漢人修習「歡喜佛」不過是一群無良、無恥的男女僧道、俗人玩弄的一種十分荒唐的淫亂把戲，是借宗教修習之名，行奸宿淫樂之實。
元代宮廷秘密法
元末蒙古宮廷中君臣共修「秘密大喜樂禪定」的醜聞。明代士人「權衡」私撰的元末野史《庚申外史》記載：「癸巳，至正十三年，脫脫奏用哈麻為宣政院使。哈麻既得幸於上，陰薦西天僧行運氣之術者，號『演揲兒法』，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。哈麻自是日親近左右，號『倚納』。是時，資政院使隴卜亦進西番僧善此術者，號『秘密佛法』。謂上曰：陛下雖貴為天子，富有四海，亦不過保有見世而已，人生能幾何？當受我秘密大喜樂禪定，又名多修法，其樂無窮。上喜，命哈麻傳旨，封為司徒，以四女為供養」。
元代宮廷喜樂法
元末野史《庚申外史》記載：「西番僧為大元國師，以三女為供養。國師又薦老的沙、巴朗太子、答刺馬的、禿魯帖木兒、脫歡、孛的、哇麻、納哈出、速哥帖木兒、薛答里麻十人，皆號『倚納』。老的沙，帝母舅也；巴朗太子，帝弟也。在帝前男女裸居，或君臣共被，且為約相讓以室，名曰『些郎兀該』，華言『事事無礙』。倚納輩用高麗姬為耳目，刺探公卿貴人之命婦、市井臣庶之麗配，擇其善悅男事者，媒入宮中，數日乃出。庶人之家，喜得金帛，貴人之家，私竊喜曰：夫君潁（隸）選，可以無窒滯矣！上都穆清合成，連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為『大喜樂』故也」。
元代宮廷雙修法
元末野史《庚申外史》這段記載長期以來是古代漢文歷史文獻中見到的對藏傳佛教的「多修法」或者「雙修法」的最詳細記錄。有學者則認為是「權衡」道聽塗說來的野史，卻被明初史臣不加甄別編入官修《元史》之中，演變成為這一段蒙古秘史無非就是中國歷朝末代君主宮中常見淫亂故事的一個帶點異域情調翻版，對以後幾百年來漢人對藏傳佛教的最基本的知識影響至深。顯而易見的是這種把戲還不是明代才出現，元朝已有所謂「大布施以身布施」之流同出一轍，這說明「正法遇邪人則邪，邪法遇正人則正」。
《時輪根本攝續》認為肚臍與生殖器處（秘密處）具有80種病根，如果這些機能失調致病使人死亡。所以為了使身體各組織平衡調合，修煉「寶瓶氣」，用下氣消除上方命氣變成的病，用「寶瓶氣」治住下瀉有益身體健康。額頭以及頭頂有20種導致「痰廕」（肺熱病）的病根。這些病的治療方法是於中脈阻止上方命氣作「額頭寶瓶氣」，消除肺部各種疾病。若舍去下瀉「寶瓶氣」，會導致內臟膽病發生，這樣首先要向外排濁氣，吸入外面的清涼氣，從口徐徐吸入裡面，如「寶瓶」收住，舌於上爬移動生津，由津消膽病。
喉咽及心有導致疾病的40種病根，患病後在藥物治療的配合下專修「寶瓶氣」，上方命氣與下瀉氣（下氣）於肚臍風（丹田）相合調合氣脈排出濁氣，這樣修煉對腸熱病及傳染病也有益。傳染病的病根有14種，為了治療也需要修煉「寶瓶氣」，當修煉到一定程度肚臍上方命氣內流消除胸部的病毒，下氣能除下部之病。「寶瓶氣」亦能消除水腫與病腫等病。消病的方法是「瀉氣（下氣）行於便、尿、精液三道，命氣流動於日、月、火之道，亦從三道收屈，會合於肚臍寶瓶。如果生命（命氣）與下瀉（下氣）相合，臍火有力，熱遍全身」。
密宗一般壇城的形狀呈現圓形周圍作五幅畫，中間設立有五相裝飾的八瓣蓮花，蓮花中間供奉本尊、本尊母、佛像，以防妖魔邪氣侵入。灌頂儀式開始用雙手拇指護祭火，待到跏趺地煙火息滅，心定誦咒，一切準備工作完成後，開始授灌頂傳授知識；接著用五甘露珠勝金剛加持誦咒火祭，散放顏料石粉設置咒相，相角用五根白線系縛寶瓶。金剛阿闍黎東面供奉著金剛蓮花所生的忿怒本尊。之後用三金剛護佑僧徒的頭、心、臍、喉等，使氣脈暢通。身著黃衣，眼被障覆的僧徒坐在其中，全神貫注聽講，接受阿闍黎的灌頂。
《時輪金剛本續》強調凡受過此灌頂而堅定信念修持者雖不修在七世內必定成佛。凡聞此法而經常念誦咒語者可轉一切不淨為清淨，令毀滅得以復生，轉化痛苦、鬥爭為和諧與快樂，平息末法時期各種天災人禍諸橫難，例如風災、水災、土石流、流行疫疾傳染病、不治之疾、戰爭等一切劫難，促進和平、風調雨順、五穀豐登、六畜興旺等。凡聞此法受過灌頂者，重罪輕受輕罪可免。若不犯重罪，定能不墮三惡道，獲得人身或生到香巴拉淨土，涅槃不輪迴。凡聽到此法的有情眾生都能解脫、亡者往生淨土等諸多功德。造就今日西藏密宗。
京威素食有限公司關心您的健康
作者簡介：
作者：常濟素人
生機飲食通路15年受邀健康講師
京威素食有限公司創辦人
著作: 起死回生之法:心素食主義
國家圖書館出版品(ISBN 978-986-91078-0-8平裝),民103.09
編目:1.修身。2.素食。3.健康法。